标志图形与图形之间常常以指示符号的方式暗示和确定整个蝙蝠纹样符号的语义。如果说创作者直接以具象的图象符号表达，其中缺乏具体的可视形象，创作者选择象征符号的表达则架起了两者的关联。大多“五福捧寿”纹样均是以寿元素为中心，五只蝙蝠围绕边缘呈现出众星捧月的姿态。“五福”之意以五只蝙蝠为视觉元素;长寿意义以“寿字纹”为符号能指;以五只蝙蝠围绕着团形寿字纹的构成来暗示“捧”字意义。对于“捧”字意义的逻辑暗示归类于指示符号的表达。

结构主义是一种重在研究事物之间关系的思维方式。它认为任意一个文化系统的每一个元素都是从该元素与系统内其它元素的关系中获得意义的。在“五福捧寿”符号中，五只蝙蝠围绕着团寿字的纹样构成向观者暗示出五福之中以寿字为先的意义。正是五只蝙蝠纹样与寿字之间包含有因果、逻辑关系，符号表达的最终意义才得以确定。假若纹样的形式是五只蝙蝠围绕着一个铜钱纹样，整个符号的语意因此改变。中国人关于幸福的词汇极为丰富，如“五福捧寿”、“福在眼前”、“福寿双全”、“福寿绵长”、“钟馗引福”、“纳福迎祥”、“五福和合”等等。在这些吉祥寓意当中，人们大多以蝙蝠纹样示意着幸福的意义。符号学对于事物的分析：“把能指与所指的关系还原为其生成的意义，提问的方式是：它如何表现其意义？

完整的“五福捧寿”符号包含两个象征符号与一个指示符号。“福寿三多”符号所指被切分为多福、多寿、多男子的单元，能指的横组合则包含蝙蝠、佛手、寿桃、仙鹤、男童、石榴的单元。蝙蝠纹、佛手、寿桃、仙鹤、石榴为象征符号，男童形象为图像符号，可见“福寿三多”符号是由象征符号加上图像符号的组合。
最为常见的图像符号如人的头像，当观者见到某人的头像，就会产生与此相关的联想。“钟馗引福”包含有钟馗、指引、幸福单元。钟馗为一具象名词;指引为一具象动词;幸福一词则为抽象词汇。图中身着红袍的钟馗手持利剑，右腿提携呈现出金鸡独立之状，恕目圆睁的钟馗导引着红色的蝙蝠前行。创作者以图像符号的方式将钟馗、指引之意表现得栩栩如生。“纳福迎祥”符号切分为纳、福、迎、祥的单元。一童子抬头仰望作迎福之状，另一童子将手中象征幸福的蝙蝠装入瓮中。“纳”与“迎”这一概念是以图像符号方式表达出来。
对于“五福捧寿”之幸福、长寿的抽象意义又如何表达?创作者要完成抽象含义向具象的视觉形式的转化则宜选择象征符号表达。象征符号在表面意义的背后隐藏着深层的含蓄所指。蝙蝠示意幸福，篆体的团寿字示意长寿。“福寿绵长”符号切分的幸福、长寿及绵长三者的语意均为抽象含义。

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